Theravada II (Budismo)

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História da Tradição

Segundo a tradição cingalesa, o Budismo foi primeiramente trazido para o Sri Lanka pelo monge Mahinda, que se acredita ter sido o filho do imperador da dinástia Máuria, conhecido com Asoka, o Grande, no século III a.C., como parte das atividades missionárias da era Asoka.

 No Sri Lanka, Mahinda fundou o Mosteiro Mahavihara de Anuradhapura. Mais tarde, tornou-se dividido em três subgrupos, conhecido por seus centros monásticos como Mahavihara, o Vihara Abhayagiri eo Jetavanavihara. Em 1164, com a orientação de dois monges de um ramo florestal do Mahavihara, o rei do Sri Lanka reuniu todos os bhikkhus no Sri Lanka na escola Mahavihara ortodoxa.

Alguns anos após a chegada do Sthavira Mahinda, Sanghamitta, que também acredita-se ser filha do imperador Asoka, chegou ao Sri Lanka. Começou a primeira ordem de monjas no Sri Lanka, mas essa ordem morreu no Sri Lanka, no século XI e na Birmânia, no 13. Em 429 d.C., a pedido do imperador da China, as bhikkhunis (monjas) de Anuradhapura foram enviadas para a China para estabelecer a ordem das bhikkhunis. 

A ordem então se espalhou para a Coréia. Em 1996, 11 monjas selecionadas do Sri Lanka foram plenamente ordenadaos como bhikkhunis por uma equipe de monges Theravada em conjunto com uma equipe de monjas coreanas na Índia. 

Há um desacordo entre as autoridades vinaya Theravada quanto ao facto de tais ordenações serem válidas.

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 Nos últimos anos, o chefe do Dambulla seção do Siyam Nikaya no Sri Lanka realizou cerimônias de ordenação para centenas de monjas. 

Este tem sido criticado por algumas figuras líderes no próprio Siyam Nikaya e Amarapura Nikaya, e o Conselho de Governadores do Budismo Birmanês declarou que não pode haver nenhuma ordenação de monjas válida nos tempos modernos, embora alguns monges birmaneses discordem desta.

De acordo com a crônica Mahavamsa do Sri Lanka, após a celebração do Terceiro Concílio Budista, dois missionários também foram enviados para Suvannabhumi onde eram os monges Sona e Uttara, diz-se ter procedido.

Opiniões dos estudiosos divergem a respeito de onde exatamente a terra Suvannabhumi estaria localizada, mas é acredito que Suvannabhumi é localizada em algum lugar na área que agora inclui a mais baixa Burma, Tailândia, Península Malaia e a ilha de Sumatra.

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O grupo étnico Mon e Pyu estavam entre os primeiros povos a habitar a Birmânia. Recentes pesquisas arqueológicas em um assentamento Pyu no Vale do Samon (cerca de 100 km a sudeste de Bagan) mostrou que eles tinham ligações comerciais com a Índia, 500-400 a.C., e com a China em torno de 200 a.C.

Fontes chinesas que tenham sido datadas cerca de 240 d.C. mencionam um reino budista do nome de Lin-Yang, que alguns estudiosos têm identificado como o antigosPyu reinado de Beikthano 300 km ao norte de Yangon. 

A Birmânia lentamente tornou-se Theravada quando entraram em contato com a civilização Pyu e Mon. 

Os tailandeses também lentamente tornaram-se Theravada quando entraram em contato com a civilização Mon.

Apesar de seu sucesso no Sudeste da Ásia, na China, o budismo Theravada tem sido geralmente limitado a zonas fronteiriças com os países Theravada.

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Desenvolvimentos Modernos

As seguintes tendências modernas ou movimentos foram identificados.

Modernismo: as tentativas de se adaptar ao mundo moderno e adoptar algumas das suas ideias; inclui, entre outras coisas

Movimento Verde

Sincretismo com outras tradições budistas

Inclusividade Universal

Reformismo: as tentativas de restaurar um suposto, estado ideal do Budismo; inclui particularmente, a adopção de teorias estudiosos ocidentais do budismo original (nos últimos tempos a "interpretação erudita ocidental do budismo" é o Budismo oficial vigente no Sri Lanka e Tailândia.)

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Ultimismo: tendência a concentrar-se nos ensinamentos avançados, tais como as Quatro Nobres Verdades em detrimento dos mais elementares

Neotradicionalismo; inclui, entre outras coisas

Reviver dos rituais

Remitologização

Meditação de Insight

Ação Social

Religiosidade devocional

Reacção ao nacionalismo budista

Renovação dos monges da floresta

Revitalização da meditação samatha

Revitalização da linhagem de bhikkhunis Theravada

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A revitalização budista também reagiu contra as alterações no Budismo causados por regimes colonialistas. Colonizadores ocidentais e missionários cristãos deliberadamente impuseram um tipo particular do monasticismo cristão ao clero budista no Sri Lanka e as colônias no sudeste asiático, restringindo as atividades dos monges para a purificação individual e ministrar nos templos.

 Antes de controle colonial britânico, os monges tanto no Sri Lanka e Birmânia tinham sido responsáveis pela educação dos filhos dos leigos, e produziram grandes conjuntos de literatura. 

Após a tomada do poder britânico, templos budistas foram estritamente administrados e só eram autorizadas a utilizar os seus fundos em atividades estritamente religiosas.

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 Ministros cristãos receberam o controle do sistema de ensino e seu pagamento se tornou o financiamento público para missões. 

Estrangeiros, especialmente o governo britânico teve um efeito debilitante na sangha.

 De acordo com Walpola Rahula, missionários cristãos desalojaram e apropriaram-se do ensino, sociedade, e atividades de bem-estar dos monges, e inculcaram uma mudança permanente em pontos de vista sobre a posição correta dos monges na sociedade através de sua influência institucional sobre a elite.

 Muitos monges na era pós-colonia tem se dedicado a desfazer essa mudança de paradigma. Movimentos pretendendo restaurar lugar do budismo na sociedade têm se desenvolvido tanto no Sri Lanka e Birmânia.

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Visão Geral da Filosofia

O Theravada promove o conceito de Vibhajjavada (Pāli), literalmente "Ensino de Análise". 

Essa doutrina diz que a percepção deve vir da experiência do aspirante, a investigação crítica e raciocínio, em vez da fé cega, no entanto, as escrituras da tradição Theravada também enfatizam a atenção aos conselhos dos sábios, considerando esses conselhos e a avalição de nossas próprias experiências para serem os dois testes pelos quais as práticas devem ser julgadas.

No Theravada, a causa da existência humana e do sofrimento (dukkha) é identificado como o desejo/ansia (tanha), que traz consigo as impurezas (kilesas). 

Estas impurezas que ligam os seres humanos ao ciclo de renascimento são classificados em um conjunto de dez "Grilhões", enquanto as impurezas que impedem a concentração (samadhi) são apresentados em um conjunto de cinco chamado de "Cinco Obstáculos".

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O nível de contaminação pode ser grosso, médio e sutil. 

É um fenômeno que freqüentemente surge, permanece temporariamente e depois desaparece. 

Os Theravadas acreditam que as contaminações não só são prejudiciais a nós mesmos, mas também prejudiciais para os outros. 

Eles são a força motriz por trás de todas desumanidades que um ser humano pode cometer.

Theravadans acreditam que estas contaminações são hábitos que nascem da ignorância (avijja) que afligem as mentes de todos os seres obscurecidos, que se agarram a eles e sua influência em sua ignorância sobre a verdade. 

Mas, na realidade, essas impurezas mentais nada mais são do que manchas que têm atingido a mente, criando sofrimento e estresse. 

Os seres obscurecidos cobiçam o corpo, sob a suposição de que ele representa um Eu, ao passo que, na realidade, o corpo é um fenômeno impermanente formado a partir dos quatro elementos básicos.

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 Muitas vezes, caracteriza-se por terra, água, fogo e ar, nos textos Budistas mais antigos estes são definidos como abstrações que representam a qualidades sensoriais da solidez, fluidez, temperatura e mobilidade, respectivamente.

 As impurezas mentais, freqüentemente instigadas e manipuladas da mente, acredita-se ter evitado a mente de ver a verdadeira natureza da realidade. 

Comportamento inábil em sua vez, pode fortalecer as impurezas, mas seguindo o Nobre Caminho Óctuplo pode enfraquecer ou erradicá-las por completo.

Acredita-se também que os seres não iluminados experimentam o mundo através de suas seis portas dos sentidos imperfeitas (olho, orelha, nariz, língua sentido, tátil e mental) e usam a mente, obscurecida por impurezas, para formar a sua própria interpretação, sua percepção e a própria conclusão.

 Em tal condição, a percepção ou a conclusão feita será baseada no que está sendo sua própria ilusão da realidade.

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 No estado de jhana (profunda concentração), as cinco portas dos sentidos físicos desaparecerão, as contaminações mentais serão suprimidas, e traços mentais saudáveis serão fortalecidos. 

A mente pode então ser usada para investigar e obter insights sobre a verdadeira natureza da realidade.

Há três níveis de contaminações. 

Durante a fase de passividade as contaminações ficam adormecidas na base da continuidade mental como tendências latentes (‘’anusaya’’), mas pelo impacto do estímulo sensorial elas irão se manifestar (‘’pariyutthana’’) na superfície da consciência na forma de pensamentos prejudiciais, em emoções e volições. Se eles ganham força adicional, a contaminação atingirá a fase perigosa da transgressão (‘’vitikkama’’), que irá envolver ações com corpo ou fala.

A fim de se livrar do sofrimento e estresse, os Theravadas acreditam que as contaminações precisam ser permanentemente suprimidas. 

Inicialmente, elas são retidas por meio da atenção plena para impedi-las de assumirem o controle sobre a ação mental e corporal. 

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Em seguida, são arrancadas através de uma investigação interna, análise, experiência e compreensão de sua verdadeira natureza, usando ‘’Jhana’’. 

Este processo deve ser repetido para cada impureza. 

A prática irá conduzir o praticante a perceber as Quatro Nobres Verdades, A Iluminação e o Nirvana (Predefinição:Lang-sa, Nirvāṇa; Predefinição:Lang-pi, Nibbāna; em tailandês: นิพพาน, Nípphaan). 

Nirvana é o objetivo final de Theravadas, e é dito ser um estado de felicidade perfeita onde a pessoa é liberada a repetitivo ciclo de renascimento, doença, velhice e morte.

Os Theravadas acreditam que cada indivíduo é pessoalmente responsável por seu próprio despertar e liberação, uma vez que são responsáveis por suas próprias ações e conseqüências (em sânscrito: karma; em páli: kamma). 

Simplesmente aprender ou acreditar na verdadeira natureza da realidade, tal como expostos pelo Buda não é suficiente, o despertar só pode ser alcançado através da experiência direta e realização pessoal. 

Um indivíduo terá que seguir e praticar o Nobre Caminho Óctuplo como ensinado pelo Buda para descobrir a verdade por experiência direta.

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 Na crença Theravada, Budas, deuses ou divindades são incapazes de dar a um ser humano, o despertar ou levantar-los do estado do ciclo de nascimento, doença, envelhecimento e morte (samsara).

 Para os teravadas, Buda é apenas um professor do Nobre Caminho Óctuplo, enquanto os deuses ou divindades estão ainda sujeitos a raiva, inveja, ódio, vingança, desejo, cobiça, ignorância e morte.

Acredita-se que algumas pessoas praticando com seriedade e zelo pode atingir o Nirvana em uma única vida, como fizeram muitas das primeiras gerações de discípulos de Buda. 

Para outros, o processo pode demorar várias vidas, com o indivíduo alcançando estados mais elevados de realização. 

Aquele que alcançou o Nirvana é chamado um Arahant. 

Acredita-se que Buda possuía o conhecimento definitivo sobre a como orientar uma pessoa através do processo de iluminação, os teravadas acreditam que os discípulos de Buda alcançam a iluminação mais rapidamente

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De acordo com as primeiras escrituras, o Nirvana alcançado pelos Arahants é idêntico ao conseguido pelo próprio Buda, pois há apenas um tipo de Nirvana.

 Buda foi superior ao Arahants porque o Buda tinha descoberto todo o caminho sozinho, e ensinou-o aos outros (i, e., metaforicamente girando a roda do Dhamma). 

Arahants, por outro lado, atingiram o Nirvana em parte devido aos ensinamentos do Buda. 

Os Theravadas reverenciam o Buda como uma pessoa extremamente talentosa, mas reconhecem, no passado distante e futuro, a existência de outros Budas. 

Maitreya (Pali: Metteyya), por exemplo, é mencionado brevemente no Cânone Pali como um Buda que virá no futuro distante.

Tradicionalmente os Theravadas podem ter a convicção (ou "fé") nos ensinamentos do Buda e da prática dos preceitos menores na esperança de ganhar alguns benefícios menores ou podem investigar e verificar através da experiência direta da verdade dos ensinamentos do Buda, praticando o jhana que faz parte do Nobre Caminho Óctuplo para sua própria iluminação.

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Fonte de Pesquisa:

Wikipédia